يتدلي امام حامل الأيقونات وهو يذكرنا بالقيامة حيث يخرج صغار النعام منه ولأن عينا النعام لا تفارق البيض في فترة الحضانة بنات اوى ايضا اخرجت اطباءها ارضعت اجراءها اما بنت شعبي فجافية كالنعام في البرية (مرا 4 : 3 )

يقول يوسيفوس أن داود مات في السبعين من عمره، ودفن في مدينة داود

+ هي من كلمة ثيؤكوكوس أى والدة الإله وبالتالي يكون المعني المقصود بها ما يخص والدة الإله او ما يقال لها. وهي تساوي كلمة تذاكية. + الثيؤوطوكية او التذاكية هي عبارة عن مديح وتطويب للقديسة العذراء مريم لأنها ولدت لنا الله الكلمة المتجسد . + لكل يوم من أيام الأسبوع ثيؤكوطيته الخاصة به. وهي أبيات موزونة بدون قافية وتجمع بين تمجيد الرب وتطويب العذراء وبها تعاليم سامية جداً عن لاهوت السيد المسيح والتجسد الإلهي.

+ تكتب أحياناً: ذوكصلوجية، هي كلمة يونانية تتكون من ذوكصا بمعني (مجد) ولوجيا بمعني (بركة) وبالتالي يكون المعني كلام عن المجد أي (تمجيد للبركة). ) + هي تماجيد لكافة المناسبات المتعددة والأعياد والملائكة والقديسين.

+ تسبحة تقام ليالي أحد شهر كيهك تحوى 7 ثيؤطوكيات و4 هوسات. + 7 و 4 هو اصطلاح حيث يطلق على تسبحة ليالي آحاد كيهك. وسميت كذلك لأنهم يجمعون الآن في تسبحة آحاد كيهك السبع تذاكيات المختلفة لسبعة أيام الأسبوع، والأربعة هوسات اليومية مع قطعها الكيهكية، وتقال كلها في ليلة واحدة. + الأصل هو توزيعها على أيام الأسبوع، كما كان متبعاً في القديم، وكما هو متبع الآن في بعض الأديرة.

+ لُبش كلمة قبطية معناها (إكليل) او (إتمام) (إكمال) (إنجاز)، + اللبش ملخص ختامي في نهاية كل من الهوسات الثلاثة الأولي وفي نهايته كل الثيؤطوكيات فيما عدا ثيؤطوكية يوم الآحد. وهو تفسير ملحن في التسبحة، يخص مشاعر الانسان + اللبش هو تفسير مجمل ، + كل هوس له لبش يلخص فيه عمل الله وفي الهوس يحكي القصة بصورة تمجد الله ، أما في اللبش يحمل الحدث في جوهر معين فهو شرح تسبيحي.

يقصد بها الصلوات الاجتماعية بكل انواعها ولكن استقر الرأي على إطلاق هذا الاصطلاح على القداس الإلهي تحديداً. وتعني:  1- خدمة الإفخارستيا المقدسة  2- نفس نصوص كلمات وصلوات هذه الخدمة وتسمي في العربية خدمة الأسرار المقدسة أو البروسفورا أو الأنافورا أو القداس ولدي النساطرة يسمونها تقديس وقداس  3- الاجتماع نفسه المنعقد من أجل الليتورجيا

كلمة سريانية معناها (قول) وهو مقال او سيرة قديس.

هي نغمة أطول من النغمة الآدام ويقال بهذه النغمة أيام (الأربعاء و الخميس و الجمعة و السبت) وهي من كلمة (فاطوس) معناها (العليقة) وسميت كذلك لأنها أخذت من لحن تذاكية الخميس والتي مطلعها (العليقة التي رآها موسي النبي في البرية والنيران مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها..).

وذلك لانه أسلم الروح بسلطانه ومشيئته هو ... يعني نكس الرأس ثم بسلطانه أسلم الروح

+ أقرت بعض لجان المجمع في صباح يوم السبت 18 بشنس 1723 للشهداء الموافق 26/5/2007 مبادئ طقسية وتعليمية صدر بها قرارت من المجمع مثل : + دورة القيامة من عيد الصعود إلى عيد العنصرة تكون ثلاث مرات في الهيكل فقط . + إشارة لصعود الرب يسوع إلي السماء. + إشارة أن التلاميذ كانوا ملازمبن أورشليم ومنتظرين حلول الروح القدس عليهم يوم العنصرة حتي ينطلوا للبشارة في العالم أجمع .

اذا تقصد ؟ هل تقصد أنك تحاول أن تدخل الرهبنه ولم يقبلك رئيس الدير؟؟ ربما لم يجد فيك المؤهلات لبناء روحك في السلك الرهباني ، وليس كل الرهبان ضمنوا الملكوت أنما بيحاولوا أما الراهب المتهاون فقد يسبقه إلي الملكوت خطاة كثيرون قدموا توبه صادقة . ليس الرهبنه هي التي تضمن لك الأبدية ، فموسي الأسود لم يكن قديسا لآنه ترهب ، لكن بسبب توبته حتي لو كان عاش في العالم ، لكن كل طريق له متطلباته ، فالراهب مطالب بما لم يطالب به الأنسان الموجود في العالم. كما أحب أن أوضح لك نقطة هامة من خلال منطق سؤالك ... ربما من يريد دخول كلية ما مثل الطب أو الهندسة أصعب من الكليه أصلا ، كما أنه كذلك العكس صحيح ، فليس كل من دخل الطب أصبح طبيبا مشهورا ، ولا كل من درس الهندسة أصبح مهندسا بارعا. اتمني أن يختار لك ربنا الطريق المناسب لآبديتك ، صلي وأطلب معونه ربنا ولن يتركك. .

اولا لازم يكون فية اصرار واقتناع داخلى انى مش حكذب مهما حصل ودى عايزة ارادة قوية وثقة كاملة فى ان ربنا استحالة حيسبنى مهما حصل وحيسند بس المهم اسمع كلامة وانفذة وهو حيساعد . ثانيا لازم اتعلم انى ماارد بسرعة علشان مااقع فى الخوف وبعدها الكدب لازم اتأنى شوية ولو 2ق استعين فيها بربنا يرشد للرد المناسب ثالثا ممكن اغير الموضوع لموضوع تانى او ارد على السؤال بسؤال بحيث لوحسيت انى مااقدر اقول الحقيقة انى مااكدب فى نفس الوقت رابعا الحكمة نتعلمها بالتعامل والخبرة مع الناس الحكيمة واحسن من دة كلة كلام ربنا فى الانجيل والخبرات اللى فية ولما نطلب الحكمة من ربنا حيعطيها لانة وعد بكدة وكمان نطلب بجدية ضع يارب حافظ لفمى وباب حصين لشفتى فلما افتحهم مش حتبقى فية فرصة للكدب لان الرب هو اللى حارس كل كلمة ومباركها. .

طروباريه : طروبارية - أي ترنيمة، والكلمة اليونانية مشتقة من "تروبوس" أي أسلوب لحن. وقيل أنها مشتقة من "تروبايون" أي النصر. فيكون معناها تسبيحة النصر؛ لأنها تُبَيِّن انتصار السيد على الموت والجحيم، وانتصار القديسين على أعداء الخلاص. بحسب المعنى الأول، تُطلق كلمة "طروباريه" على كل ترنيمة وجيزة. والترنيمات الكنسية أخذت تُسمى بهذا الاسم منذ أيام القديس يوحنا ذهبي الفم (347-407 م.)، الذي ألَّف ورتَّب ترنيمات كثيرة لتُترل في الزياحات أي الدورات الاحتفالية بالصلبان حول الكنائس. وقد شرع فم الذهب في هذه الدوات دفعاً لاحتيالات الأريوسيين الذين كانوا ينشدون في اجتماعاتهم وحفلاتهم الكنسية أناشيد ذات نغمات خليعة استجلاباً للشعب. ولكن ترنيمات الكنيسة الأرثوذكسية الروحية مع فصاحة الذهبي الفم أخلت هياكل الآريوسيين، فوفد الشعب إلى الكنيسة أفواجاً. ططلوساتت : ططلوسات - مصطلح طِطلوسات (طيطلوسات، طيطلوس أو خطأ طاطلوس) title أصل الكلمة لاتيني هو titulus (تِتولوس)، وانتقلت من الاتينية إللى اليونانية فصارت (تتلوس) أو (تيتلوس)، كما وردت في إنجيل القديس يوحنا (19: 19)، أي "عنوان". وقد تجمها النّسَّاخ الأقباط في مخطوطاتهم التي نسخوها باللغة العربية إلى كلمة "طِطلوس"، وجمعها "ططلوسات" بكسر الطاء وليس فتحها. وتعني "عناوين". طوموسس : طوموس - مصطلح طوموس، الكلمة اليونانية أو tome تعني "جزء من كتاب أو مجلد" volume، كما تعني "مختصر جلسة" أو "ملخص حقيقة عامة"، كما أنها تعني أيضاً خطاب letter. واستخدمت الكلمة لتشير إلى الخِطابات المُتبادلة بين أساقفة الكنائس بخصوص الإيمان أو قوانين المجامع أو الأساقفة. أشهر طوموس في التاريخ الكنسي هو الذي أرسله لاون الأول أو ليون الأول بابا روما إلى فلافيان بطريرك القسطنطينية في 13 يونيو سنة 449 م.، وفيه فرَّق تفريقاً صارخاً بين الطبيعتين الناسوتية والإلهية في شخص السيد المسيح له المجد، وهو ما تبنّاه مجمع خلقيدونية سنة 451 م. ولما رفضته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية القديمة، صار ذلك مبرراً كافياً للأباطرة البيزنطيين في اضطهاد الكنائس اللاخلقيدونية التي لم تعترف به وبمجمع خلقيدونية. المجمع المسكوني الخامس (في الكنائس البيزنطية نفسها)، لم يقبل طوموس لاون ليكون أساساً للإيمان، بينما اعتبرت كتابات القديس كيرلس الكبير في ذلك المجمع عينه بمثابة تحديات رسمية لإيمان الكنيسة فريسكو : فريسكو هو أحد أشكال الفن التي يتم من خلالها استخدام الجص كمادة لتمليط او تجصيص سقف أو جدران بشكل فني. كلمة فريسكو جاءت من الكلمة الإيطالية affresco و التي تعني غض أو طري. قصلة : قصلة - قصة قصيرة جدا هيبوستاسيسس : هيبوستاسيس - أقنوم ( hypostasis ) تعريب للكلمة السريانية (( قنوما - Qnoma )) وجمعها " أقانيم " وكلمة أقنوم تفيد المعاني التالية : شخص - ذات - عين - حقيقة - جوهر - أصل - ماهية - طبيعة مفردة - كائن حي قائم بذاته ( أي أنه يستمد أعماله من ذاته وليس من آخر ) واختصت الكلمة باقانيم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس / وهي في اليونانية ( هيبوستاسيس حواريونن : حواريون - تلاميذ أو أتباع السنكسارر : السنكسار هو كتاب يحوي سير الآباء القديسين والشهداء وتذكارات الأعياد وأيام الصوم حسب ايام السنه بالتقويم القبطي ، ويقرء منه الفصل الخاص بكل يوم في الكنيسة قبل قراءة الإنجيل . التقليدد : التقليد هو مجموعة القوانين و الطقوس الكنسية اضافة لاقوال الاباء و كتاباتهم مع ما كنزته لنا الكنيسة الاولى من كتابات . هذه الكتابات هي تأملات و شروحات و قوانين و طقوس مبنية على الكتاب المقدس قهاتت : اسم عبري ربما كان معناه ( مجمع ) وهو الابن الثاني للاوي وأبو قبيلة القهاتيين عاش 133 سنة ورزق أربعة بنين منهم عهرام أبو موسى، ويصهار أبو قورح الذي تمرد على ابن عمه موسى ( عد 16: 1 و 1 أخبار 6: 1 و 16 و 23: 6 ). وكانت له اخت اسمها ويوكابد تزوجها ابنه عمرام، ومنها ولد له هارون ومريم ثم موسى النبي. فيكون عمران قد تزوج عمته. القهاتيون:  إحدى عشائر السبط اللاوي وقد انقسم القهاتيون إلى أربعة أقسام ( عد 3: 27 و 1 أخبار 23: 12 ). وكان في البرية ينصبون خيامهم جنوبي الخيمة وكان الموكلين على التابوت وأمتعة القدس والحجامة ( عد 3: 29-31 ). فكانوا يحملونها على أكتافهم بعد ما يغطيها الكهنة. وكان لبني هارون القهاتيين في كنعان ثلاث عشرة مدينة في يهوذا وبنيامين وشمعون ( يش 21: 4 ). ولبقية بني قهات عشر مدن في افرايم ودان ومنسى في غربي الأردن ( يش 21: 5 و 20 ). ومدنهم كانت أكثر من مدن الجرشونيين والمراريين. وكانوا من جملة الفرق التي رتبها داود ( 1 أخبار ص 25 و 26 ). ومن الذين أعانوا على جلب التابوت إلى أورشليم ( 1 أخبار 15: 5 ). وقد حصلوا على غنى وشرف وكانوا من جملة المغنيين ( 2 أخبار 20: 19 ). ولما أحصى موسى الشعب في البرية كان عدد القهاتيين من الذكور من ابن شهر فصاعداً 8600 ( عد 3: 28 ). ومع أن أولاد لاوي ثلاثة كان القهاتيون أكثر من ثلث عدد اللاويين لما أحصاهم موسى لأن اللاويين كانوا 23000 ( عد 26: 62 ). كان هارون القهاتي صاحب المركز الأول في الكهنوت واستمر التقدم في المركز للقهاتيين على الجرشونيين ( عد 4 ويش 21 و 1 أخبار 6 و 15 و 2 أخبار 29: 12 ). وبعد السبي لم نعد نسمح باسمهم ولكن ذكر أشخاص متسلسلون منهم برخيا بن آسيا بن القانة ( 1 أخبار 9: 16 ) الذي يرّجح أنه منهم، وبنو شلوم الذين رافقوا زربابل ( عز 2: 42 قابل 1 أخبار 9: 17 و 19 ونح 12: 25 ).

القانون الكنسي من عبادة وأصوام وممارسات كنسية هو كترتيب للسمو بالشخص بحياته الروحية المؤدية إلي الحياة الأبديه . اما إن كنت تقصد القانون المدني فالسيحية ليست حياة أرضيه وهي تدعونا أن نخضع كل تربيب بشري للحكام بحيث لا يتعارض مع حيانتا الروحية المسيحية